南普陀寺问佛——在路上之六

推开厦门，厦门的南普陀寺一片香火缭绕。带着各种期冀的人们，或念念有词，或闭目祈祷，或寻找禅意……因为旅游，过去一些只做佛事的寺庙打开了大门；因为七情六欲，善男信女们烧香拜佛，祈求平安、腾达、发财……这不，正月初二一大早，位于五老峰山下的南普陀寺就是人声鼎沸，香烟飘舞。为了满足人们祈求的愿望，寺里的大师做足了佛事，给了许愿的人们希望以及惊喜。

南普陀寺是闽南乃至全国闻名的佛教圣地。寺庙以奉祀观音为主，又在我国佛教四大名山之一——浙江普陀山之南，故名南普陀寺。看来，寺庙与寺庙间也是有着联系的，这种联系可以让寺庙间互相交流对佛教认识，深化佛教在和谐社会建设中的作用，让佛教更好地发挥自身的作用。这些年，登了不少山，看了不少寺庙。印象较深的是九华山、普陀山、五台山以及峨眉山。厦门的南普陀寺我这是首次拜谒，为了了解这座寺庙的来龙去脉，我在寺庙前的宣传展板前驻足，仔细阅读起上面书写着的文字——南普陀寺始建于唐末五代，初称泗洲院，北宋僧文翠改建称无尽岩。

明末觉光和尚迁建于山前，殿堂院舍齐备，住僧常达百余众，清初又废于兵祸。清康熙二十二年（1684年），靖海候施琅收复台湾后驻镇厦门，捐资修复寺院旧观，又增建大悲阁奉观音菩萨，并以之与浙江普陀山观音道场相类比，更名为南普陀寺。至民国初年，已构成三殿七堂俱全的禅寺格局，成为近代闽南最具规模的名刹。南普院寺规模宏大，总占地25.8公顷，建筑面积21270平方米。寺院西侧新建的禅堂是迄今南普陀面积最大的建筑，耗资300多万元，主体建筑为天王殿、大雄宝殿、大悲殿和藏经阁，依次铺在南北纵向的中轴线上，加上左右庑廊，钟楼鼓楼、功德楼、海会楼、普照楼、太虚图书馆、佛学院教室、养正院等。所有这些建筑依傍山势，层层托高，庄严肃穆。

南普陀寺的殿堂楼院随分散建于地形复杂的山坡上，又以其实际使用不同，各具形式。但在整体布局中，均能以中轴线上的主殿为中心，高低俯仰相从，参差错落有致。所有建筑，一律采用古代宫殿式的重檐飞脊大屋盖，饰以杏黄琉瓦，使之统一协调。再以石构围墙将全寺建筑群环抱起来，如散珠承盘，形成一个整体。

重视环境建设，是近年南普陀寺建筑重的新趋向。纵观寺院内外到处有菩提嘉树垂荫，艺圃百花争艳，还在寺前山后的碧荷池畔和林泉幽壑之间，建造亭台、水榭、曲桥、花坞，使信众游客，在朝参名山古刹之余，领略山水林园的佳趣。

南方人春节游寺庙，游得痛快，游得大方。人们手捧鲜花，手捧香火，把整个南普陀寺渲染的格外神奇美妙。我在其间徜徉，渐渐地融入寺庙里的氛围。在南普陀寺，我看见南普陀寺院门前有放生池和荷花池。放生池建于清光绪三十年，是为施主放生所设。为什么寺庙前要有一个放生池？放生，是我国历史上的一种风俗习惯，后来与佛教的慈悲、不杀生等教义相融合，进而变成一种较普遍的佛事活动。佛教教义认为，信佛的人不该无辜杀生，应爱护众生，众生和睦相处，整个世界成为一个没有战争，没有苦难的和平乐园。

尽管是春寒料峭，我却看见荷花池里荷花已经结下了无数的苞蕾，用不了多久，这里就是一塘的荷花盛开，荷叶田田，莲花芬芳，蓝天、白塔、绿叶、红花，重现南海莲香的景色，展示这里是清静高洁的佛门净地的形象。

望着奔腾不息烧香拜佛的人流，我感慨于佛教的力量。记得一位大师说过的宗教——从理论上说指的是一种社会意识形态结构。从现实意义上说，指的是一种局部社会组成形式。而宗教理论，或者说宗教思想，则是宗教这一组织构成的意识链，和其社会存在的一种必要因素及手段。宗教必须包含有哲学思想。但是，宗教所包含的哲学思想在整个宗教体系中只能是服务于宗教组织现实功用的。因此，我们不能把宗教等同于一门哲学思想。佛教是来自于一些现世修行者的修行实践，在这些我们所指的修行过程中，修行者内心底产生的一种宣扬自我，影响别人，影响周围环境的欲望，令这样的修行成为一种以出世思想入世的活动，并在这样的活动中逐渐产生了一些相关的理论，同时这些理论作为宣扬和实践修行者的人生理想的工具被有意识的扩散开来。

这就有了个佛教流传的过程。

早期的佛教就已经通过一些个人的传播逐渐在发源地周边地区以一个有所信奉的社会组织结构存在并经过了一段时间的发展，逐渐确立成一种宗教的形式。大约在这样一种传播的过程中，不断出现的一些修行者和信仰者，将这样的一种社会意识形态进行补充和个性化的自我完善。这就是在佛教发展过程中之所以出现了众多宗派的直接原因。一些产生了影响的修行者，在宗教组织的发展中被作为修行目标和信奉工具而突出，甚至神化了。

例如最早在藏地宏传佛法的历史人物莲华生，在今天许多寺庙中就被供奉起来，称之莲华生大士。而佛教传说的创始者释家牟尼也同样来源于历史现实的一个修行者。世界宗教的复杂性证明了宗教存在的非唯一性。不同的宗教组织有不同的风格和结构，和影响范围。这个世界上每一个宗教都是不缺少完备甚至庞杂的宗教思想，佛教更是如此。作为一种世俗社会的组织形式，佛教必然不可能剥离其发展的世俗性，和发展过程中相对的地域特征。在印度本土的佛教和经过传播后在各个不同地区流传的佛教，在所谓的佛学思想上有着很大的不同。但是，在佛教这一社会组织形式和世俗功用方面，各地不同佛学思想的佛教性质是大同小异的。

佛教在中国的发展大约开始于两汉时期。而最早流传进来的佛教经典又分大乘教义和小乘教义两方面。小乘教义的佛教在中国流传的被称为安世高系，主讲的是禅法。大乘教义流传的是三支系，主讲的是般若学。传入中国大约最早的佛教经典是《四十二章经》，不过这部译本并非现在我们看到的《四十二章经》，汉代译本早已亡失了。过年，了解佛教教义，对于常怀敬畏之心，常怀感恩之心是必要和重要的。

当我回首南普陀寺的时候，只见一群鸽子扬着鸽哨在寺庙的上空回旋。这清亮的鸽哨，给了人们多少遐想和希冀啊。